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士大夫之族(师说中的意思)

来源:色香射雕网    时间:2021-11-26




在西周,全社会按照亲亲尊尊的原则,实行世卿世禄制度,政治权力是世袭的,这就叫“大人世及以为礼”。在汉代,主要以察举制度选拔官吏,之后就是九品中正制。统治阶级在实行这些制度时,并非否定选贤举能,但政治权力却主要在贵族阶层中分配,人所熟知的“上品无寒门,下品无势族”就是这一情况的具体表现。到了隋炀帝大业二年,科举制度开始建立。科举制度的精髓是,面向全体平民选拔官吏,考试面前人人平等。

科举制度历隋唐宋元明清诸朝,止于清末的1905年,经历了1300年。科举制度的长期推行,对中国传统社会产生了重大影响,也给中国传统社会带来重大变化。其中一个变化,就是科举制度的施行,使得精英的标准发生了重大变化,平民出身的士大夫阶层迅速兴起,替代了世家大族,成为维系社会运转的主干力量,在政治运行中发挥专业才干,在社会建构中承担引领地位,在文化传承中接续文脉。北京哪个医院治疗癫痫病比较好

通过科举制度,选拔了大批优秀人才,逐渐形成精英治国传统。据统计,在1300年间,由科举而选拔的进士就有近10万人。到了明清两朝,在500多年间,共选拔(文)进士51435人,平均每科(每三年一科)250多人,科举走向极盛。

在传统社会中,哪怕统治阶级想得再好,某种制度执行日久就会逐渐失灵和变坏,古人“有治人无治法”的说法,其意正在于此。比如,朱元璋曾设计了一整套自认为极为完善的统治制度。在地方,各省三司并立:承宣布政使司、提刑按察使司、都指挥使司三司官员各司其职,平时相互监督,有事相互配合,其意甚美。但事实是,后来的官员们既不相互配合,也不相互监督,而是各贪各的。于专业的羊羔疯治疗医院是吏治败坏、民不堪命、动乱纷起。但是,在统治阶级肌体走向腐败之时,那些出身贫寒、懂得民间疾苦的新科进士们就像汩汩清泉,向这个腐败的肌体源源不断地注入新鲜血液,为统治阶级输送着一批又一批新的力量,延续着统治集团的政治生命。

在科举制度实行之前,贵族长期把持和瓜分着选官任官等政治权力,深刻影响着政局和社会风尚。总的来说,整个社会是贵族社会。贵族并非一无是处,比如,东汉时期形成的士族,都是饱读诗书的书香门第。在汉代独尊儒术的大力推动下,熟读经书的读书人入朝做官,又和本宗族紧密结合为一体,成为当时的士族阶层。这些士族把持政治权力,左右舆论方向,在经济上也十分强大,是当地的名门大族。因此,士族就是伴随独尊儒术而产生的新贵族。士族为了不坠家声,长期保持贵族地位,就要维持良好族风、团结凝聚族人,并不断培养出读书做官的后代。从东汉以后出现的诫子书和家诫、家西安哪家医院治癫痫治得好训等,都反映了士族对宗族成员的约束和要求。但是,士族长期把持政治权力,既不利于社会公平,也不利于选贤任能,更不利于最高统治者扩大统治基础。因此,科举制度应运而生,势在必行。

科举制度实行以后,对贵族阶层的冲击是多方面的。首先,平民阶层特别是寒门子弟通过科举为官,登上政治舞台,产生政治影响,国家的政治权力被更多的社会阶层所占有。其次,随着科举对社会政治的影响越来越大,从中晚唐开始,人们的婚姻观念从择门第、重阀阅向重科名转变,富贵之家争相以科举及第者为婿,这便壮大了寒族的势力,此消彼长地动摇着士族的根基。再次,通过科举为官的士族精英必然离开故土,其家庭也要向京都地区和其他城市迁徙,并与故乡的宗族关系日见疏远,士族的没落就成了必然。

宗族组织最重要的廊坊治疗癫痫病医院在哪标志是祠堂和族谱。祠堂是祭祀祖先的地方。在唐以前,平民只能“祭于寝”,也即在自己住的房子里祭祀自己的祖先,只有官员在经政府批准后可以设立祭祀祖先的家庙。平民也没有族谱,唐以前的族谱是由政府主修并面向贵族的,主要目的是为了区别门第、选拔官吏。从宋代开始,平民阶层开始以宗族为单位建立祠堂,并以“尊祖、敬宗、收族”为目的编修各自的族谱。其间,北宋的欧阳修和南宋的朱熹等人为宗族制定了各种规制,对宗族的发展影响较大。比如,欧阳修创立的五世族谱体例为后世所遵循,直到今天,还有以是否出五服来区别亲疏的习惯。朱熹提出,30年不修谱,是谓不孝,所以后世族谱30年一修成为惯例。伴随着族谱、祠堂的兴盛,宗族内部的管理制度也逐渐形成、完善,族长不仅具有管理宗族的族权,而且为政府所支持。另外,族训、族田、义学等也陆续发展起来。到了明清时期,宗族组织发展到了巅峰。

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